Bibliothèque Franciscaine des Capucins

2020-01-09 Un Notre Père très franciscain ?

administrateur — 2020-02-19T14:31:20Z

Ce fut une soirée très agréable et intéressante (une de plus !), devant un public bien nombreux, captivé par les propos de notre conférencier ! Dominique Poirel, en tant que chercheur, nous a fait partager son enthousiasme à la découverte de ce texte inconnu découvert dans le fameux manuscrit privé sauvegardé in extremis par la BNF !
Le manuscrit dans son entier apparaît être comme un petite bibliothèque "portative" emporté par un groupe des premiers frères franciscains, très manifestement dans le but de les aider à préparer leurs prêches et pour conduire les lecteurs et les auditeurs à la méditation.

Parmi les textes de ce manuscrit, outre la vie retrouvée de François, figurait "un Commentaire du Notre Père". Un texte placé dans le manuscrit juste après la Règle et les Admonitions : un texte recopié, mais avec des erreurs de syntaxe qui laissent entendre que les personnes qui ont recopié le texte n'étaient pas des clercs instruits, un texte saturé de réminiscences bibliques.
Quant à la datation de texte lui-même, des indices semblent indiquer une datation aux alentours du 2° tiers du 13° siècle (vers 1230/40). Ce texte remonte donc à une époque pas trop éloignée de François : dès la première génération des frères... On se trouve en présence d'une prédication franciscaine primitive. L'auteur fréquente la Bible, mais il n'a aucune connaissance de l'exégèse. Par contre il fait preuve d'une grande force rhétorique et spirituelle.

Peut-on aller jusqu'à dire que ce texte serait de François ? Plusieurs arguments ont été invoqués par Dominique Poirel : le texte fait preuve d'une certaine autorité, l'auteur nourrit avec le Christ une relation assez intime, le goût de l'auteur pour des kyrielles d'exclamations, l'exhortation très franciscaine de ne pas se contenter de réciter le Pater, mais de le mettre en action dans sa vie, etc...
Des objections : ce texte ne figure pas dans le Corpus des textes attribués à François. De plus, il y a déjà un Pater paraphrasé attribué à François (or les deux versions sont très différentes). Cependant le conférencier se demande, à ce propos, si ce Pater paraphrasé ne serait pas plutôt un Pater non composé par François, mais que François affectionnait tout particulièrement. Car la rédaction très précise de ce Pater paraphrasé ne semble pas correspondre au style du langage de François, qui s'exprime plutôt dans une langue simple et brûlante de ferveur, avec une spiritualité exigeante et très affective, qui voulait avant tout conduire les auditeurs à la pénitence (à la conversion) et à la ferveur spirituelle.

Pour conclure ce bref résumé de cette soirée particulièrement instructive, nous ne trouvons pas d'autre conclusion que celle de Dominique Poirel à l'issue de la conférence :

"Si ce texte n'est pas de François, il doit être d'un de ses frères et des tout proches.
J'invite à voir dans cet texte une prédication orale, soit de François lui-même (et ça n'est pas aussi impossible que l'on aurait pu penser), soit d'un compagnon proche de François, ou d'un frère des premières générations, reportée, traduite, et enrichie par un confrère plus savant.
Qu'il soit attribuable ou non à François, le texte me semble vraiment mérité l'attention :
En raison de sa forte originalité littéraire, de sa vigueur doctrinale, sa langue simple, proche du vernaculaire et brûlante d'éloquence, sa méthode exégétique inédite, qui fait de ce Commentaire une sorte d'action théâtrale, dans laquelle le Christ lui-même s'adresse aux fidèles, pour leur reprocher âprement de trahir par les actions qu'ils commettent les paroles du Pater qu'ils prononcent, enfin sa spiritualité absolue, exigeante, fortement affective, qui passent souvent des reproches les plus cinglants aux effusions les plus tendres. Elle fait "feu de tous bois" pour provoquer les auditeurs à la conversion.
Ceci convient bien à ce que nous pouvons connaître de la spiritualité radicale des premiers frères franciscains. Mais cela correspond aussi bien à ce que les premiers hagiographes rapportent de la prédication de St François, une prédication qu'ils décrivent comme simple, fervent, pénétrante, enflammée, visant avant tout la pénitence et le salut des âmes et n'épargnant dans ce but, l'âpre réprimande, ni la crainte utile, ni la menace du jugement de Dieu...
Donc je laisse ouverte la question et j'ai essayé d'ouvrir devant vous ce dossier !"

A noter le livre composé par Dominique Poirel aux éditions du Cerf : "François d'Assise - Commentaire du Notre Père - Un document inconnu du Poverello ?'
Avec l'indication en page de couverture : Ce commentaire est un texte beau, fort, qui transmet un écho fidèle et rare de la culture et de la prédication franciscaines primitives"

2019-11-26 François, Diacre ? échos de la conférence

administrateur — 2019-12-11T15:21:47Z

Une soirée très documentée et intéressante faite par Didier Rance, bien connu de nombre parmi nous, qui en tant qu'historien, membre de l'OFS et diacre lui-même, réunissait toutes les compétences et l'envie pour nous parler de ce sujet !
L'abondance des références réunies à l'occasion de sa recherche historique et données à l'appui de son exposé par le conférencier nous incite à vous conseiller d'aller écouter avec attention les enregistrements de cette soirée, sur notre site (écoute en ligne) !
Une occasion de mieux approcher la personnalité de François lui-même, et les raisons qui auraient motivé l'Eglise à lui conférer le diaconat et Francois d'y consentir...
Soirée devant un public bien nombreux et passionné par le sujet !

2019-05-16 Le couvent des Cordeliers des Thons (écho de la conférence)

administrateur — 2019-06-24T15:59:13Z

Au cours de cette soirée, notre conférencier Jean-François Michel, nous a communiqué avec flamme sa passion (qu'il partage avec son épouse, présente à la soirée, également !) dans cette belle aventure du sauvetage de ce patrimoine. Ils ont créé à cet effet l'Association Saône-Lorraine qui s'est lancée avec vigueur et détermination dans le combat pour la survie de cet ensemble conventuel et église qui fait partie de notre héritage culturel franciscain.
Un couvent fondé en 1451 dépendant de la Province des Cordeliers de Dijon. On y sent l'influence de Ste Colette de Corbie, de st Bernardin de Sienne (le "Nom" de Jésus), et de st Bonaventure. L'église était dédiée à Notre-Dame des Anges
Comme nous le mettions sur l'affiche annonçant cette soirée, les efforts de l'Association ont permis d'entreprendre des travaux de restauration de l'ensemble, qui viennent d'être encouragés par le fait qu'ils viennent d'être retenus par la Fondation Stéphane Bern !
Après une première phase (déblaiement, nettoyage, renforcement de la structure, ...) qui a permis d'accéder aux locaux et à l'église, l'Association organise des événements culturels sur le site.

Pour avoir plus de renseignements sur cette belle opération et pour savoir comment leur apporter votre aide, vous pouvez vous rendre sur le site de l'Association Saône-Lorraine :

https://www.saonelorraine.com/

2019-02-19 Saint François à l'épreuve de la BD ! (écho de la conférence)

administrateur — 2019-02-26T21:10:05Z

Ce fut une très belle soirée "découverte" de l'art de la BD, d'inspiration chrétienne. Un art au service de l'éducation, de la culture et même de l'évangélisation !


La présentation de nos 2 conférenciers par Pierre Moracchini

La soirée, évidemment, avait été centrée sur des BD, en relation avec saint François et sa spiritualité...
Avec entrain et humour, les intervenants, Laurent Bidot et Jean-François Kieffer, nous ont fait participé à leur passion, et nous ont ouvert aux secrets de cet art bien particulier...


JF Kieffer à gauche et Laurent Bidot à droite


Le provincial des Capucins, Eric Bidot (ici à droite), est un frère de Laurent Bidot

Devant un public bien nombreux et captivé par le sujet, ils nous ont conté l'histoire de ces BD, les différentes étapes qui jalonnent toute la réalisation d'une bande dessinée.
Laurent Bidot : auteur et dessinateur de BD depuis plus de 20 ans. Quelques exemples : le Padre Pio, François d'Assise dans le magazine enfants "Magnificat Junior", une planche sur François dans "En famille avec Dieu (commission épiscopale pour la Catéchèse), le Pape François, illustration d'une "Histoire des saints en bande dessinée", etc...
Jean-François Kieffer : tout jeune rêvait d'inventer un nouveau Lucky Luke ou autre... Il a été poussé par les événements à créer le personnage du "Loupio", qui raconte les aventures d'un ami de saint François : "j'ai finalement opté pour Loupio, loup italianisé, parce qu'une loupiotte est une petite lumière". Les 10 premiers tomes de Loupio, vendus à 900 000 exemplaires et traduits en huit langues, ont envahi les bibliothèques et l'imaginaire des 6-12 ans...


la séance de dédicace d'une BD : tout un art !!

La soirée s'est terminée en beauté par une chanson composée par Jean-François Kieffer, accompagné de la "loupiole" un instrument façonné
tout exprès par un luthier de Mirecourt :


fais de moi un instrument de ta Paix !


Jean-François Kieffer avec l'une de ses BD


Laurent Bidot avec l'une de ses BD

2018-11-15 Elie de Cortone, le compagnon injustement oublié (échos de la conférence)

administrateur — 2018-11-20T19:15:14Z

C'est devant une salle bien remplie, que Anne-Marie Baron nous a présenté un ouvrage de son grand oncle, Salvatore Attal, dit Soter, "Frère Elie, Compagnon de François d'Assise", ouvrage de 1936 qu'elle vient de traduire en français et qui est disponible aux éditions Salvator. Son propos, comme elle l'a annoncé d'entrée de jeu, entremêlait sa famille (et notamment Salvatore Attal !), François d'Assise et frère Elie.
Son grand oncle est né dans une famille juive de Livourne, une ville construite par les Ducs de Médicis, qui avaient besoin d'un port pour leur commerce. Les Ducs avaient offert aux émigrants venant habiter à Livourne une exoneration de taxes. Livourne abritait, de ce fait, quantité d'émigrants : portugais, juifs, turcs, maures..
Anne-Marie Baron nous a fait partager son enthousiasme pour son grand oncle (1877-1967), qui, il faut le reconnaître, a connu un parcours assez étonnant. Il a été proche de 4 grands Papes, dont il a été le conseiller en matière d'exégèse et d'ésotérisme biblique. Il portait l'espérance d'une évolution positive entre Juifs et Chrétiens, et avait donc anticipé largement les actes du Concile Vatican II ! Il a entrepris une oeuvre historique et théologique ambitieuse par laquelle il comptait convaincre l'Eglise de prendre en compte l'importance capitale de son héritage juif. Très en avance sur son temps, il a publié à Turin en 1918, une grande synthèse intitulée "La religione del Christo".
Très proche des franciscains, il écrit plusieurs monographies franciscaines, et en particulier son "François d'Assise", publié pendant la première Guerre Mondiale, qui ont fait autorité. Il se convertit au catholicisme en 1947 et devient Tertiaire de saint François !
Anne-Marie Baron voulait traduire en français ces monographies. Quand la sortie récente du film franco-italien "L'Ami, François d'Assise et ses frères"" qui met l'accent sur le premier rôle qu'a joué Elie dans le développement de l'Ordre, l'a décidé à commencer par le livre de son grand oncle "Frère Elie, Compagnon de François d'Assise".
Elie, dit de Cortone, est né à Assise en 1180. Il est mort à Cortone en 1253. Ami d'adolescence de François, Frère Elie l'a accompagné jusqu'à sa mort, de son amitié et de son dévouement. Leurs tempéraments très différents se sont très bien complétés. François admirait, sans doute, en Elie, les qualités qui lui faisaient défaut. Ajoutons qu'Elie a été un ami de Claire. Frère Elie a été Vicaire de l'Ordre de 1221 à 1227, puis Ministre général de 1232 à 1239. C'est une figure complexe, très controversée, que Salvatore Attal a voulu réhabiliter.
C'est Elie qui aurait inspiré à François de créer un Ordre, et de passer de l'érémitisme des premiers temps à l'organisation du Sacro Covento ! Assurer le passage entre Intuition et Institution... Elie, sur demande d'Hugolin, aide François à ré-écrire sa Règle. Frère Elie a joué un rôle clé dans les premières années de l'expansion des Frères Mineurs. Son influence personnelle est grande auprès du Pape Grégoire IX et de l'empereur Frédéric II.
Mais Elie finit par se créer de fortes inimitiés au sein de l'Ordre. Il s'oppose aux frères "Zélés". Il est excommunié une première fois en 1239. Réhabilité, il est excommunié une deuxième fois en 1243 pour avoir pris le parti de l'empereur Frédéric II. Cette excommunication est cependant levée à l'approche de sa mort. Mais ces excommunications successives peuvent expliquer la disgrâce historique dont il a été victime par la suite...
Le livre de Salvatore Attal se veut être un plaidoyer vibrant en faveur de frère Elie !
Frère Elie, un homme exceptionnel, un génie organisateur, forte personnalité hors du commun. Son sens politique a sûrement été utile pour la diffusion du Message de saint François. Il a été initiateur et constructeur de la Basilique d'Assise... Elie a été le premier missionnaire en Orient.

Les apports fort riches et documentés des échanges avec les participants de la soirée, ont fait apparaître que le débat sur le Frère Elie est loin d'être clos ! Certains intervenants ont trouvé que Salvatore a peut-être voulu "en faire trop" en faveur d'une réhabilitation du frère Elie, en risquant de manquer d'objectivité. Il faut dire que Salvatore en 1936 n'avait pas accès à certaines sources historiques, dont nous disposons maintenant. Il est certain, cependant, qu'il était bien utile, de revisiter à frais nouveaux, les raisons de la disgrâce que les siècles ont fait porté à Frère Elie ! Car son apport a été probablement tout à fait indispensable et fort bienvenu pour assurer la pérennité du message du charisme franciscain. Son génie d'organisation, ses intuitions politiques, ont permis d'accompagner et de favoriser le développement du mouvement franciscain, notamment en le structurant. Mais peut-être Frère Elie a-t-il eu un gouvernement trop personnel et autocratique ? Peut-être a-t-il voulu en faire trop une affaire personnelle ?...
Il n'empêche, par exemple, que le rayonnement spirituel (... et culturel !) de la Basilique de Saint François à Assise (que l'on doit à la ténacité de frère Elie !), est actuellement immense dans le monde entier...

2018-19-02 Murillo et saint François (écho de la conférence)

administrateur — 2018-10-28T16:13:00Z

Une belle soirée que cette conférence donnée par Odile Delenda devant une salle pratiquement comble , qui s'est enthousiasmée à la vue des tableaux du fameux peintre du Siècle d'Or espagnol : Bartolomé Esteban Murillo ; conférence donnée en cette année du quatrième centenaire de la naissance du peintre !

En bas de page : Photos de quelques toiles que Murillo avait réalisées, pour la plupart, pour le Petit Cloître du couvent de la Casa Grande de San Francisco à Séville, toiles qui ont été disséminées partout dans le monde à la suite de la fermeture de ce couvent.

2018-05-15 Le Testament de sainte Claire, conférence donnée par soeur Marie-Bénédicte (écho de la conférence)

administrateur — 2018-06-05T16:29:37Z

Les Clarisses de toutes les époques n'ont cessé de lire et de relire un corpus de textes fondateurs pour la vie clarienne, constitué de la Règle de sainte Claire, du Testament de sainte Claire (et de la Bénédiction qui prolonge ce texte) et du "Privilège de Pauvreté" accordé par la Pape à Claire à la fin de sa vie. Ces quatre textes sont en quelque sorte comme le testament spirituel (au sens large) de Claire. Importance de ce Testament auquel on tient à se référer à chaque génération comme à une source !

C'est devant un public intéressé que soeur Marie Bénédicte nous a présenté les résultats de son travail :
A partir de documents précieux rédigés en vieux français, comportant à la fois des manuscrits et des imprimés, auxquels elle a pu avoir accès, notamment à partir du fonds de la Bibliothèque franciscaine (mais pas uniquement), soeur Marie Bénédicte s'est intéressée à la transmission de cet héritage, depuis la période de sainte Colette jusqu'à la révolution française.
Soeur Marie Bénédicte a pu analyser ainsi 24 versions du Testament de Claire.
Par les filiations qu'elle a pu mettre en évidence dans les évolutions de certaines expressions contenues dans ces documents, il lui est apparu que trois familles pouvaient être distinguées à l'intérieur de ces 24 versions :
Les fondations de sainte Colette : Aigueperse (XV°), Dinan (1482), Le Puy (XIV°), Poligny (XVI°), Amiens (copie 1892 de l'incunable), Moulins (XVIII°), Pont-à-Mousson (1739), Nantes (1647), Besançon (1714), Lyon (1741)
la région du Nord : Capucines de Paris et Amiens (1619), Saint Omer (1630 et 1650), Reims (1652), Amiens (1657), Rouen (1681), Cambrai (1869)
le groupe de l'Ave Maria : Albi (1529), Paris (XVII°), Toulouse-Saint-Cyprien (1726), Alençon (1733), Avignon (1665), Béziers (1705)

Elle a d'abord constaté une différence dans cette transmission entre les documents manuscrits et les "imprimés". Pour les manuscrits, les copistes essayent de copier, en général, au plus près de l'original. Pour les imprimés, il y a une recherche plus souple d'adaptation à la situation culturelle de l'époque.
Une constante cependant : on est en présence d'une "fidélité active" qui se traduit par une appropriation du texte en fonction de la sensibilité du copiste (et de la copiste : cela peut être en effet une soeur), de l'environnement et du voisinage du Monastère en tenant compte également de l'évolution du langage.
On assiste ainsi, entre Claire et les clarisses d'aujourd'hui, à une transmission à travers la foi vécue à l'intérieur des Monastères au cours des siècles !
Soeur Marie Bénédicte a tenu à rendre un vibrant hommage à toutes ces soeurs qui se sont données de la peine pour transmettre ainsi ces textes fondateurs, et qui s'en sont nourri dans leur chemin de foi et de communion au charisme de Claire.
A travers la comparaison de toutes ces versions, se perçoit ainsi l'évolution d'une manière de vivre qui s'incarne à chaque génération, et la ténacité de ces femmes à garder et à transmettre, dans le sillage de sainte Claire, l'amour de Jésus humble et pauvre !

2018-01-23 Le martyre de 1597 - les franciscains face aux persécutions du pouvoir japonais (écho de la conférence)

administrateur — 2018-02-08T16:22:19Z

C'est devant une assistance bien nombreuse que notre conférencière, Hélène Vu Thanh, maître de conférences à l'Université de Bretagne -Sud, spécialiste des missions jésuites au Japon (elle a fait paraître tout récemment un livre intitulé "Devenir japonais - la mission jésuite au Japon (1549-1614)" a développé son analyse historique du martyre de 1597 au Japon, martyre qui avait trouvé un écho important aussi bien en Asie, qu'en Amérique et en Europe.

Un exposé très documenté et nous apportant beaucoup d'informations intéressantes sur cet événement. La conférencière a particulièrement fait ressortir le contexte politique du Japon à cette époque : enjeux d'influences rivales entre l'Espagne et le Portugal dans cette partie du monde. Elle a montré que les missionnaires jésuites, arrivés les premiers en 1549, en bénéficiant des facilités apportées par l'Empire Portugais (la voie des Indes Orientales), avaient pris l'option d'une annonce "en douceur" de l'Evangile, alors que les franciscains, venus ensuite par les Philippines, débarquèrent en 1593, n'hésitant pas à employer une annonce beaucoup plus directe, pouvant paraître plus offensive et déstabilisante pour les dignitaires du pays : cette différence de méthode a bien pu provoquer une certaine tension dans les relations entre jésuites et franciscains ! Leur soi-disant martyre, selon notre historienne, est soupçonné de légèreté et d'inconséquence, "la gloire du martyre" apparaissant comme la motivation essentielle de ces missionnaires, et leur béatification, puis canonisation, comme le fruit de calculs politiques du Saint-Siège.

Il nous est apparu que le point de vue volontairement extérieur et profane de l'historienne montrait ses limites, notamment pour rendre compte des réalités spirituelles qui sous-tendent toute action missionnaire, et pouvait même finir par déformer la réalité historique. La grille de lecture qui tendrait à durcir les tensions entre jésuites et franciscains, comme si elles étaient l'une des principales causes de la persécution, semble être quelque peu atténuée par plusieurs faits historiques. Un membre de notre assistance a fait mention, par exemple, de la lettre de Mgr. Martinez, évêque jésuite du Japon, écrivant, le lendemain du martyre, au supérieur franciscain de Manille et attestant que les martyrs avaient bien été exécutés en haine de la foi. Le père Pierre-Baptiste, franciscain et chef de file des martyrs, avait confié à un père jésuite, une dernière lettre, la veille de son exécution, à l'intention de son supérieur et de sa famille, lettre dans laquelle il fait preuve d'extraordinaires sentiments d'abandon et de joie de mourir pour le Christ. (On peut retrouver des extraits de cette lettre dans le "Sanctoral franciscain" pour le 6 février, date à laquelle la famille franciscaine et l'Eglise universelle célèbrent la mémoire de ces martyrs du Japon de 1597 :"Ss Pierre-Baptiste, Paul Miki et leurs compagnons, martyrs Ier et IIIème Ordre"). Dans les récits des Jésuites, on peut constater qu'eux-mêmes n'ont pas mis en doute les motivations spirituelles de Paul Miki (jésuite) et qu'ils l'ont vénéré dès avant la béatification comme un vrai martyr de la foi...
Quant à la béatification, elle ne semble pas avoir posé vraiment des problèmes au Saint-Siège, quant aux motivations spirituelles de ces martyrs. Malgré la difficulté des communications et la longue durée des transports entre le Japon et Rome, il n'a suffi que trente ans pour qu'elle soit prononcée. Quant à la canonisation, promulguée seulement en 1862, huit après l'ouverture du Japon à l'Occident, elle montre que le Saint-Siège a attendu tout ce temps pour ne pas risquer une recrudescence des violences contre les chrétiens de la part des autorités du Japon...

On peut donc légitimement garder certaines réserves sur certains points de cet exposé, brillant et bien documenté par ailleurs. Mais si ces divergences pouvaient générer une poursuite du dialogue avec notre conférencière, nous serions tout à fait dans la vocation de notre "Bibliothèque"...

2017-11-16 Léon Harmel, véritable héraut franciscain du catholicisme social -(écho de la conférence)

administrateur — 2017-11-28T17:22:47Z

Cette conférence donnée par un jeune père de famille, descendant de Léon Harmel, M. Eméric Saucourt-Harmel, a passionné son public !

Faisant suite à la soirée donnée par frère Dominique Lebon sur le père Ludovic de Besse, elle illustre un volet nouveau de notre cycle de conférences qui pourrait s'intituler :
Famille Franciscaine (notamment à travers le Tiers-Ordre, nommé Ordre Franciscain Séculier actuellement) et Catholicisme social en France
Léon Harmel (1829-1915), issu d'une famille de simples forgerons, puis héritier d'une filature (à Val des Bois en Champagne), devenu tertiaire franciscain (en 1862), ami du Pape Léon XIII, ayant connu Don Bosco, le Pape Pie IX et le Pape saint Pie X, est un véritable héraut de ce catholicisme social de la fin du 19° siècle.

Léon Harmel comme jeune, pense à se faire prêtre. Envoyé en internat dans un collège chrétien à Senlis (1852), il adhère aux Conférences Saint Vincent de Paul et prend conscience avec acuité de la pauvreté des ouvriers. Mais il doit interrompre ses études pour prendre soin de l'un de ses frères, malade. Là, il rencontre une jeune fille et se marie. Et il se retrouve à 25 ans, à la tête de l'usine de Val des Bois, qui compte alors plus de 1000 ouvriers ! Le père de Léon avait déjà mis en place dans cette usine une Société de secours mutuel.
Il va à Rome avec son père et rencontre le Pape Pie IX. En 1862, il fait profession dans le Tiers-Ordre. C'est une révélation pour lui : il peut être évangélisateur, sans forcément être prêtre.
Il se rend compte que dans son usine les ouvriers chrétiens sont la risée de leurs collègues et que rares sont ceux qui osent s'affirmer comme tels. Il essaie de changer ce climat. Il fait construire une chapelle dans l'usine. Il fait venir les Lazaristes et d'autres congrégations.
Léon Harmel a 9 enfants avec sa femme Gabrielle qui meurt en 1870 des suites des privations dues à la guerre. Léon s'engage alors à vivre les conseils évangéliques. Il manifeste une grande dévotion au Sacré-Coeur.
A travers l'engagement social de Léon Harmel, les concepts de la Doctrine sociale de l'Eglise nous deviennent accessibles de manière concrète.
Léon Harmel, en effet, se rend compte que les lois économiques (sous-tendues par l'idéologie du libéralisme), qui, certes, démultiplient le progrès scientifique, causent des dégâts moraux considérables, et poussent à la misère toute une population ouvrière.

Il fallait trouver des parades et des solutions concrètes permettant de résoudre ce défi. D'où l'émergence, dans la deuxième moitié du XIX° siècle, de ce courant qui sera appelé "catholicisme social" : création de l'Union des Oeuvres, puis l'Oeuvre des Cercles Catholiques, avec des personnes comme Mgr de Ségur, le père Ludovic de Besse, Maurice Maignen, Albert de Mun, René de La Tour du Pin, etc... Le principe des Cercles Catholiques consiste à créer, dans chaque ville, un Comité qui regroupe des catholiques un peu aisés, achète à l'intention des ouvriers, des locaux, met en place des salles de jeux, organise des réunions, des conférences, afin de regrouper les ouvriers et leur faire faire quelque chose ensemble, soit le soir, soit le week-end. Les Cercles Catholiques vont se répandre un peu partout et en très peu de temps réunissent plus de 40 000 personnes (le père de Ste Thérèse de Lisieux était membre du Cercle Catholique d'Alençon).

En 1872/73, dans l'usine du Val des Bois, "l'association des hommes" constituée par Léon Harmel pour regrouper les ouvriers, est rattachée à l'Oeuvre des Cercles. Léon Harmel ouvre de ce fait l'Oeuvre des Cercles, qui au début était plutôt orientée vers des artisans et des ouvriers de petites entreprises, au monde de la grande industrie, ce qui donne un champ d'action énorme à cette Oeuvre. Léon Harmel est invité au Congrès National de l'Union des Oeuvres. Les participants sont enthousiasmés : ce que fait Léon Harmel peut se reproduire ailleurs ! Léon Harmel entre alors dans la vie publique de son temps. Il rencontre d'autres patrons. On lui demande d'expliquer ce qu'il fait : il écrit "le Manuel d'une corporation chrétienne" (1877) qui connaît une grande diffusion vers le patronat du Nord qui a, déjà, mis en oeuvre des oeuvres sociales. Mais il y a un risque d'un certain "paternalisme" : car le patron dirige tout dans son usine. Léon Harmel ne partage pas le point de vue de ces patrons qui agissent comme des petits seigneurs dans leur usine. Il essaie de tourner la page du paternalisme et veut s'efforcer de confier la gestion des oeuvres aux ouvriers eux-mêmes. Amener l'ouvrier à être artisan par lui-même, des solutions envisagées, lui confier des responsabilités : en application du principe de subsidiarité qui est à la base de la Doctrine sociale de l'Eglise ! Ce principe de subsidiarité, il l'applique en mettant en place un "Conseil d'usine", qui instaure un dialogue régulier avec des délégués des ouvriers. Léon Harmel est vraiment là un précurseur ! Ce Conseil est l'ancêtre de nos Comités d'entreprise actuels ! Loin d'être un handicap, ces échanges avec les salariés permettent de déboucher sur des solutions innovantes et a permis à l'usine du Val des Bois de déposer des brevets d'innovation et de faire, accessoirement, de bonnes entrées financières !

En 1885, Léon Harmel part avec une centaine de patrons à Rome. Il rencontre le Pape Léon XIII qui lui demande de revenir, cette fois, avec des ouvriers. En 1887, ils reviennent avec 2000 participants. Le Pape est extrêmement content de ces échanges avec des ouvriers : ce sont des moments où la Papauté se rapproche du peuple de manière visible. Léon Harmel revient avec 10 000 personnes en 1889, avec une organisation extraordinaire pour l'époque ! En parallèle, il y a une tentative de formaliser les principes qui sont à la base de la Doctrine sociale, qui est faite avec des dirigeants de séminaires et des théologiens, ce qui conduit à éditer en 1889, le "Catéchisme du patron".
En fait, la plupart des questions traitées par le Catéchisme du patron seront reprises, en 1891, dans l'Encyclique "Rerum Novarum", l'Encyclique fondatice de la Doctrine sociale de l'Eglise adaptée au monde industriel : Encyclique qui représente, selon Léon Harmel et ses amis, la consécration de leurs orientations... Pour Léon Harmel cette Encyclique est comme la récompense des pèlerinages ouvriers. Le Pape Léon XIII aborde, dans cette Encyclique, des sujets fondamentaux comme la primauté de la personne humaine, la notion de bien commun, le juste salaire, les principes de subsidiarité et de solidarité, et sur un ensemble d'autres orientations que l'on n'a pas, encore, fini de mettre en place aujourd'hui ! L'Encyclique résoud un point, celui des syndicats : et elle encourage les syndicats composés des seuls ouvriers.
Léon Harmel soutient ces syndicats composés seulement d'ouvriers, afin de mettre des bornes au libéralisme (car l'un des problèmes du libéralisme est que celui qui a de l'argent n'a pas de contre-pouvoirs). Mais nombre de patrons ne suivent pas Léon Harmel sur cette voie. Dès 1893, le congrès régional de Reims est le premier congrès qui est géré intégralement par des ouvriers chrétiens. Il est à l'origine du syndicalisme chrétien (la CFTC).
Par ailleurs, Léon Harmel fonde aussi une association de patrons chrétiens : "l'Union fraternelle du Commerce et de l'industrie" pour essayer de dialoguer avec les syndicats ouvriers. C'est l'embryon d'un véritable dialogue social entre syndicats ouvriers et syndicats patronaux.

Un autre sujet sur lequel Léon Harmel est très innovant, c'est sur le salaire. Léon Harmel est éclairé sur ce sujet par un prêtre (Léon Dehon) (tertiaire franciscain lui aussi, et fondateur des prêtres du Sacré-Coeur de Saint Quentin) qui lui conseille de tenir compte de la composition de la famille de l'ouvrier. Léon Harmel instaure dans son usine un "sur-salaire familial", premier pas vers les Allocations Familiales (qui trouvent ainsi leur source dans l'usine Harmel). Ce système du sur-salaire familial va être, en effet, amélioré, quelques années plus tard, par Emile Romanet (un autre tertiaire), qui a l'idée de fonder entre diverses entreprises un système de caisse de compensation, mutualisant le financement du "sur-salaire familial" : ce sera l'avènement des Allocations Familiales. En 1931, 40 ans après Rerum Novarum, le Pape Pie XI va jusqu'à parler dans son Encyclique "Quadragesimo Anno" de la nécessité d'un salaire qui doit permettre de pourvoir à la subsistance de l'ouvrier et à celle des siens : c'est vraiment une avancée sociale que de permettre qu'il n'y ait qu'un seul membre de la famille qui travaille ! (malheureusement, l'évolution actuelle va à contre-courant de ces mesures). Le système des Allocations familiales va être étendu, en France, à toutes les entreprises et rendu obligatoire par une loi nationale de 1932 !
Léon Harmel avec le père Dehon voit souvent le Pape Léon XIII. Il devient un familier avec le Pape avec lequel se noue une relation amicale...
Le Pape missionne Léon Harmel, en tant que laïc, pour aider le Tiers-Ordre à s'adapter aux directives de Rerum Novarum, le TO pouvant être l'instrument de la réforme de la Question sociale ! Le Tiers-Ordre, à cette époque, est pratiquement la seule association internationale de laïcs. En France, un grand nombre des prêtres faisaient partie du Tiers-Ordre. Le Pape Léon XIII pense que le Tiers-Ordre sera l'instrument de la résolution de la question sociale.
Le Pape Léon XIII, le Pape de l'Encyclique Rerum Novarum (1891), qui a été vécue comme la première Encyclique sociale de l'Eglise, est aussi le Pape de l'Encyclique Auspicato (1882), qui a invité au développement du Tiers-Ordre franciscain.

Essor du Tiers-Ordre, restauration d'un ordre social nourri par les valeurs humaines mises en lumière par la Révélation chrétienne, ce sont bien deux volets d'un même projet auquel a adhéré pleinement Léon Harmel.

En complément de ces notes prises au cours de cette conférence donnée par M. Eméric Saucourt-Harmel, nous nous permettons d'ajouter ce mot donné par un père capucin de notre époque (le père Marie-Joseph) parlant de la Doctrine sociale de l'Eglise :
"La Doctrine sociale de l'Eglise : un enseignement bien dans le sens d'un esprit et d'un engagement évangélique franciscain. En effet, pour que la DSE soit efficace, il faut que les chrétiens vivent un certain esprit des Béatitudes : "Bienheureux les pauvres en esprit ; Bien heureux les doux !". Sans cet esprit, esprit de pénitence évangélique, point de monde plus juste, plus fraternel. La paix, la joie de vivre, sont à ce prix !" (extrait d'un film réalisé en 1979 par ce père Marie-Joseph, ofm-cap).

Pierre Moracchini en début de séance nous a montré la photo d'un tableau qui vient d'enrichir les collections anciennes du Musée des Beaux-Arts de Caen. Le Musée avait lancé une souscription pour l'achat de ce tableau : l'Association des Amis de la Bibliothèque franciscaine a été heureuse de pouvoir répondre, dans une mesure modeste (bien sûr !), à cet appel, grâce aux cotisations et dons versés par les membres de l'Association, ce qui correspond tout à fait à sa mission de soutenir la culture franciscaine ! Il s'agit d'un tableau représentant Saint François et un Ange musicien, peint en 1619 par Gérard Seghers.

2017-10-10 - "Faire miséricorde avec" - le baiser au lépreux pour l'Eglise aujourd'hui (écho de la conférence)

administrateur — 2017-10-12T15:04:43Z

Le changement d'horaire de la conférence (donnée à 19h30 au lieu de 18h30) n'a pas éloigné le public : bien au contraire ! Une assistance nombreuse a suivi avec intérêt la conférence donnée par frère Frédéric-Marie le Méhauté, ofm.

Il faut dire que le sujet le méritait et a excité la curiosité d'un bon nombre !

Nos rencontres avec les pauvres répondent bien souvent à un impératif moral. Mais cela suffit-il ?
Le conférencier a commencé, d'entrée de jeu, à attirer notre attention sur une action qui n'est pas seulement une action pour les pauvres, mais une action avec les pauvres. Il est nécessaire de veiller au surgissement des plus pauvres, non pas comme des objets, mais bien comme des sujets à part entière... et qui ont des choses à nous révéler de Dieu et de son action auprès de nous. La rencontre de François avec le lépreux nous apporte un éclairage utile.
Frère Frédéric-Marie est engagé auprès des plus pauvres, des "exclus", notamment dans la mouvance de Aide à Toute Détresse (ATD-Quart-monde) fondé par le père Joseph Wresinski.
En se fondant sur de très nombreux témoignages donnés par les personnes, en situation d'exclusion, qu'il a pu recueillir au contact de ces personnes, frère Frédéric-Marie est en train de travailler à une thèse en théologie sur le thème : "la place de la parole des personnes en précarité dans le discours théologique".
L'Encyclique "Evangelii Gaudium" (la Joie de l'Evangile) du Pape François, comporte des orientations qui sont à la base de tout son travail, notamment le paragraphe 198 :
"Pour l'Eglise, l'option pour les pauvres est une catégorie théologique avant d'être culturelle, sociologique, politique ou philosophique. Dieu leur accorde" sa première miséricorde". Cette préférence divine a des conséquences dans la vie de foi de tous les chrétiens, appelé à avoir "les mêmes sentiments qui sont dans le Christ Jésus" (Ph.2,5). Inspirée par cette préférence, l'Eglise a fait une option pour les pauvres, entendue comme une "forme spéciale de priorité dans la charité chrétienne dont témoigne toute la tradition de l'Eglise". Cette option -enseignait Benoît XVI- "est implicite dans la foi christologique en ce Dieu qui s'est fait pauvre pour nous, pour nous enrichir de sa pauvreté".
Pour cette raison, je désire une Eglise pauvre pour les pauvres. Ils ont beaucoup à nous enseigner. En plus de participer au sensus fidei, par leurs propres souffrances, ils connaissent le Christ souffrant. Il est nécessaire que tous nous nous laissions évangéliser par eux. La nouvelle évangélisation est une invitation à reconnaître la force salvifique de leurs existences, et à les mette au centre du cheminement de l'Eglise. Nous sommes appelés à découvrir le Christ en eux, à prêter notre voix à leurs causes, mais aussi à être leurs amis, à les écouter, à les comprendre et à accueillir la mystérieuse sagesse que Dieu veut nous communiquer à travers eux".
Frère Frédéric-Marie a émaillé son exposé de citations bouleversantes qu'il a pu recueillir auprès des personnes en situation de précarité, comme celles-ci :
"Si Dieu ne pardonnait pas tout, le monde n'existerait plus", ou bien "Dieu dans le jusqu'au bout de la Croix va jusqu'aux plus pauvres"...

La Famille franciscaine se réjouit, évidemment, de cette réflexion engagée par Frère Frédéric-Marie et attend avec impatience la soutenance de cette thèse !

Le conférencier pour nous présenter le père Joseph Wresinski nous a visionné une vidéo parue récemment sur Youtube, que vous pouvez voir en cliquant sur le lien ci-dessous :
Youtube père Joseph